Nhà triết học Mary Midgley, trong cuốn sách Khoa học là sự cứu rỗi (năm 1992), dấu vết các khái niệm của việc đạt được sự bất tử bằng cách siêu việt vật chất trong cơ thể của con người (lặp lại trong các nguyên lý về sự thay đổi của con người được truyền bộ não) do một nhóm các nhà tư tưởng nam giới khoa học của đầu thế kỷ 20, bao gồm JBS Haldane và các thành viên của mình. Bà chỉ ra rằng những ý tưởng này là "những giấc mơ gần như mang vẻ khoa học và tiên tri" - liên quan đến tầm nhìn để thoát khỏi cơ thể xác thịt cùng với "sự bê tha, không kiểm soát được sức mạnh tưởng tượng" của con người. Luận cứ của cô tập trung vào những gì bà cảm nhận như những suy đoán phi khoa học và không hợp lý, nỗi sợ hãi của cái chết sẽ đến trong tưởng tượng của các nhà tư tưởng, coi thường người thế tục, và tầm nhìn xa xôi theo thuyết mạt thế.

Những gì được coi là sự khinh miệt đối với xác thịt trong các tác phẩm của Marvin Minsky, Hans Moravec, và một số người đi theo triết học về sự thay đổi của con người cũng đã từng là mục tiêu của các nhà phê bình khác cho những gì họ yêu cầu đối với quan niệm về cơ thể con người. Phản ánh một dòng dõi chỉ trích nữ quyền của chương trình dành cho những người theo đi theo triết học về sự thay đổi của con người, nhà triết học Bordo Susan đã chỉ ra rằng: "nỗi ám ảnh hiện đại với cơ thể mảnh mai, trẻ trung, và hoàn hảo" không những ảnh hưởng đến nữ giới mà còn cả nam giới, nhưng trong các cách khác nhau, như là "biểu hiện hợp lý (nếu cực đoan) của sự lo lắng và tưởng tượng được nuôi dưỡng bởi nền văn hóa của chúng ta."

Một số nhà phê bình đặt nghi ngờ về các tác động xã hội khác của phong trào đối với sự biến đổi cơ thể. Nhà khoa học chính trị Klaus-Gerd Giesen đã khẳng định rằng, triết học về sự thay đổi con người tập trung về thay đổi thể xác con người để trình bày một khối ảo giác nhưng được kết hợp lại bằng sự nối tiếp từng phần nhỏ riền biệt và sự kết hợp cơ thể trong một nền văn hóa của người tiêu dùng.Nick Bostrom khẳng định cụ thể rằng những mong muốn để lấy lại sự trẻ trung và vượt qua những hạn chế tự nhiên của cơ thể con người, nói chung, là có nền văn hóa chung và lịch sử chung cho mọi người từ đó sẽ không còn gắn liền duy nhất với một nền văn hóa nào trong thế kỷ 20. Ông lập luận rằng chương trình dành cho người theo triết học về sự thay đổi của con người là một nỗ lực đáng được truyền thông rộng rãi và mong muốn đó cũng đáng để đưa vào một dự án khoa học, ngang bằng với dự án Bộ gen người và để đạt được niềm hy vọng lâu đời nhất của nhân loại, chứ không phải là một tưởng tượng thuộc về trẻ con hay xu hướng xã hội.